浙江宠物兔放生（浙江红鲤鱼可以放生到河里吗）
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家庭中最主要的份子是亲取子，夫取妇。亲取子的成因，是因为血缘的融合。所以亲取子之间，有一种自然的爱。这类爱正在亲的一方面叫做慈;正在子的一方面叫做孝。怙恃看待后代应当极力爱惜，并修养他们;后代关于怙恃应当崇敬承顺，并赡养他们。
幼儿是要靠怙恃抚育的，不然就不免保育失当，老年人是要靠后代服侍的，不然就萧条无趣。所以释迦牟尼佛正在善生经里，规订婚取子之间，有五个相互看待的前提。
后代敬养怙恃的五条：“一、供奉能使无累。两、凡是有所为，先白怙恃。三、怙恃所为、恭敬没有逆。四、怙恃正令，没有敢违反。五、没有断怙恃所为正业。”
怙恃看待后代的五条：“一、造子不听为恶。两、指授示其善处。三、慈祥入骨澈髓。四、为子求善婚娶。五、随时供应所须。”
可知释尊教导我们，是要父慈子孝的。
为何要孝
石天基居士说：“凡是人正在初生之时，一刻还离没有得没有怙恃，半载周岁，认得人的面貌，正在怙恃怀中便喜，若他人抱去便啼;自三四岁以致十四五岁，饥则向怙恃要食，冷则向怙恃要衣。这时候家喻户晓道亲爱怙恃，及至娶了媳妇儿，添了房中很多恩爱，就取怙恃隔断一层了;及至生了儿子，又添了面前很多恩爱，又取怙恃隔断一层了。若逢着贤孝的老婆，便是家门之幸。逢着没有贤孝的老婆，这个正在枕边说公婆的黑白，阿谁正在膝前说爷娘的厚薄，三言五语，积蓄心头，反感觉怙恃有很多没有论是。日深月暂，老婆渐亲，怙恃渐疏;老婆渐厚，怙恃渐薄。只知房中老婆是本身的，把两个老人家丢正在堂上，死气沉沉，全然无论。毫没有思您当初十四五岁由前，何曾有妻?何曾有子?那时候怀抱您的是何人?衣食您的是何人?今人没有孝敬的事还甚多，且将面前的，说几件取您们听：假设怙恃要您一件物品，值些什么?您就生一个怜惜心，没有愿取他。要知您的身子还是怙恃生成的，况且身外之物呢?怙恃交托一件事，没甚的难干，您就生一推托心，没有愿由他。要知殒命尚且没有避，况且是劳累的事呢?又况且是轻易干的事呢?怙恃说了您几句，或骂了您几声，或打了您几下，您就生起瞋恨心来，没有愿服他，乃至没有和相向，瞋目相看。要知道您逢迎势利的人，无所没有为，便是被他人骂，他人打，还情愿忍耐的;只是逢到了本身的怙恃;便生瞋恨了。您何没有将那逢迎势利人的动机，来逢迎怙恃，性气自然平和了。况且怙恃因您干的事欠好，才说您，骂您，打您，这都是经验您学成大好人。便是老人家干事倒置，说话噜苏，以非理相加着您，您还要欢欣接受，况且经验得合法呢?又有一等人，背了怙恃只爱本身的老婆，丢了怙恃只痛本身的后代，您何没有将爱老婆的心地，爱怙恃呢?痛后代的意义，痛怙恃呢?古人云：以爱老婆之亲爱怙恃，则无有没有孝。又有怙恃没有和，为子者偏偏、执看法，没有能和谐浸染者。又有怙恃有过，儿子当面斥非，背后议短者，此皆没有孝还。”
依从怙恃固然是对的，然而我们不必要疏忽了佛所说的“怙恃正令，不敢违反”和“持续怙恃所为正业”，这几句话的背面意义。便是怙恃倘有不正当的言语和行为，或是迷进外道邪见的，后代们不只不应该遵从，并且要悠扬地谏阻他们。但进谏时，要在没有旁人的时辰。干后代的倘只晓得顺亲于情，而不晓得顺亲于理，成果使怙恃陷于不义，形成罪行，这就将成为孝行的绝大错误谬误。
悦亲是养亲第一要诀。使怙恃常生欢乐心，能够增长他们的安康，这是寿亲之道。正在怙恃前万没有可有笑容，更没有可有牢骚。不管我们的环境顺逆，总该当压抑情绪以悦亲为主。于“怙恃之所爱，亦爱之;怙恃之所敬，亦敬之”，这是孝怙恃该当有的立场，所以怙恃如果信佛的，后代们更该当推怙恃的爱敬，而崇奉释教，这才是好后代啊!
奉养怙恃，孝顺怙恃就使到了顶点，还只是我们该当那样干的分内事，没有可有一毫居功的动机。古德说得好：“孝莫辞劳，转眼便为人怙恃;善休看报，转头但看你儿孙。”这是最完全的话。
古今来有良多歌颂亲恩的诗歌，真是至情吐露，真诚动听。此刻节录几首正在下面：
亲恩歌虞汝明
十月怀胎儿欲生，牙关紧闭眼睛昏。直由剪下胞衣后，再过三朝才是人。
洒得满身尿屎来，爷娘忙把破衣揩。略无半点憎嫌意，洗涤勤劳日几次。
听得娇儿哭一声，翻身就把手来擎。只忧伸缩惊儿觉，本身何曾睡得成。
幸得儿生两岁龄，人云亦云自能行。只忧跌破头和面，挂肚牵肠不放心。
六七龄时要念书，谋划建脯费迟疑。现成茶饭晨晨奉，道是吾儿辛劳初。
孩提转眼已成人，食爱肥甘衣爱新。希望吾儿知快乐喜爱，本身粗草还宁愿。
若何简单得成人，费尽爷娘万苦辛。娶妇入门看习惯，暗加青丝数茎新。
亲恩歌孙念劬
岂不深知怙恃恩，人间那有铁心人。只因看得妻儿重，没得时间到老亲!
漫把财帛米谷论，此身亦是父娘身。若何毫发能私得，您是双亲什么人?
兄弟原同一树栽，用心扶养莫相推。比方孤子无兄弟，更向何人推卸来?
即使牲鼎祭吾亲，不及生前菽水真。打驾来时伴笑面，庭帏欢乐一家春。
莫怪双亲说话烦，但须忍受博亲欢。白叟总为儿孙计，我到颓龄还一样平常。
可晓双亲手内贫，要穿要用懒求人?莫因亲未分明说，干哑装聋不作声。
要一分时讨一分，谁人常有许多心。劝君六饭三茶外，还要供亲几两银。
戏采承欢自古闻，但求怙恃意欢乐。即使体恤能周密，犹恐芳樽对夕曛。
谁人不具好心肠?贫苦人家孝益彰。但得吾亲能饱暖，本身冻饿又何妨。
没有识亲恩看养儿，千难万苦没有推托。试将受养亲儿意，爱养双亲到老时。
事亲之道，有物质的扶养，和法味的扶养。
如何是物质的扶养
石天基居士说：“养亲条目约有四样：一是饮食，二是衣服，三是起居，四是疾病。
“饮食的事，为人子者，阿谁不欲尽力珍羞，枚举甘旨。如果个繁华人家，何难措办;如果家业恬淡的，便心长力弱了。要知昔人说得好，菽水之欢，盖为贫贱者言还。便是家常的菜蔬，只要咸淡得宜，生熟中节，不敢草率，然后敬奉，略有好食，进步前辈怙恃;至于本身，粗粝俱不计较。要奉得怙恃欢欣，便是经心。约莫年迈的人，脾胃自然虚薄，饮食罕见消化，进的食品，需要炖得热的，软烂的，香美的，刚才有益。但凡生冷粘腻坚实难化之物弗成取食。食弗成过饱。这饮食疗养，为人子者，俱要放在心里!
“衣服的事，为人子者，阿谁不欲美丽金饰?但繁华人家便轻易制作。如果冷俭之家，何能如意?只要冷热合宜，奉得怙恃欢乐，便是经心。约莫年迈的人，气血自然衰竭，身体不免难免不耐冷暑，不曾冷先就怕冷，不曾热先就怕热。冬月衣服内棉花，每一年要换新的，往旧的。薄棉袄要做两件，秋冬来垂垂加添，春热时垂垂减往，霜冷之月，如有煖阁轻裘，固是上等，如不可以的便是布被平民，只要热和。至于晚间，宜将汤壶，放于被内。再如夏月夏衣，必要风凉，凡是有汗者，几次洗换。这衣服调度，为子者，俱要放在心里。
“起居的事，为人子者，必要常常照看。但凡江湖风波，危桥险岸，绝早黑夜，雨雪霜雾，俱不行任怙恃轻往。但凡丧祭斗讼忧闷的事。俱不行任怙恃轻到。至于劳心艰苦的事，俱不行任怙恃往做。若逢高兴清闲的事，无妨劝怙恃往行。再如怙恃性所喜欢的功德，亦劝多为。其行住坐卧，俱要看管搀扶。只要得怙恃平稳安闲，快活过日，便是经心了。这起居疗养，为子者，俱要放在心里!
“疾病的事，为人子者，必要加意调 当心搀扶，请名医用药。病中煎造汤药，进奉饮食，俱要自身亲为，没有成尽委仆众，切没有成生一个怠惰的心。只想您正在幼小的时间，有了疾病，为怙恃的，没有知道替您调度了几，您本日可有没有经心的理!怙恃有病，万一作污床褥，为子者，俱要勤勤洗换，切没有成生一个嫌恶的心。只想您正在度量中，便溺粪污，为怙恃的，没有知道替您干净了几，您本日岂可有嫌恶的理;这疾病调度，为人子者，俱要放正在心里!”这是物质的扶养。
如何是法味的扶养
恩爱家属，不外数十年而已。这数十年的工夫，是很简单已往的。“风木生悲”谁也是免不了的啊!父子伉俪通常聚首的时辰，非常难割难舍，但是一旦到了存亡的分途，寿命不可以假借，罪苦不可以代背，就将踧踖不安了。伶俐无上的世尊，早就看到了这一点，且看他如何的正告我们罢!
世尊正在无量寿经里，恳切地通知我们：“人正在人间，独生独逝世，独往独来，当行至趣苦乐之地，身自当之，无有代者。”又说：“窈窈溟溟，分别悠久;途径不一样，会面无期。”又说“或父哭子，或子哭父，兄弟匹俦更相饮泣，倒置高低。无常基础，皆当过往，弗成常保。”又说：“或时室家父子，兄弟，匹俦，一逝世一生，更相哀怨。恩爱思慕，忧念结缚。情意疼著，迭相顾恋。穷日卒岁，无有解已。”又世尊正在善生经里说：“怙恃家室居，比方寄客人。宿命寿已尽，舍故当受新。各追所作行，无边如车轮。”所以大慈善的世尊，指导我们念经，使我们达到西方净国，处理这人生的缺憾。我们该当劝怙恃念经，把怙恃由苦海里度到净土，这才是真正完全的报恩啊!
王日休居士说：“人间之孝，一世而止，犹为孝之小者。出人间之孝，无时而尽。以怙恃生净土，福寿没有止，如河沙劫，此莫大之孝还。怙恃存，而没有能以此劝勉，改日徒伤其心，徒为厚礼，亦何益乎?若又能转以化人，使更相感导，以此好事，资怙恃之福寿，厚怙恃之善报，佛没有阻众生之愿，此意必可遂矣。上品上生者，先言孝养怙恃，吾能推是心觉得孝养，其往生品第可见矣。”
王莲舫居士说：“儿子事亲，生求其安，逝世求其乐。”佛说：“逝世生无常，沉溺六趣。”亲求超脱，须仗佛力。为子者亲正在之日，当劝亲念经，即世安养。亲没以后，宜广行善事，劝建净业，资亲冥福，往生净土。庶先灵早得永久之安泰，而子心亦可稍慰于无憾，斯又孝之至矣。或谓奉佛救亲，不免难免以不肖之心待怙恃。不知道怙恃有德，非仗佛力，难逢佛境。天福享尽，还应出错。怙恃无德，难免沉溺，三途受苦，靠谁超拔?此孝子爱亲之心，所以不容已于怀还。”
亲取子的题目，限于篇幅不克不及尽可能的殚述，我们只要记住：“要知亲恩，只看本身如何养儿育女;要求子顺，必先本身保证孝敬爷娘。”这几句话就是了。
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